百字明咒,百字明咒的全文,不需要注音

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发布时间: 2020-04-04 00:39:54 发布作者:

百字明咒的全文,不需要注音

内容:嗡班,扎尔萨埵萨玛呀,玛奴巴拉呀,班扎尔萨埵喋诺巴,地叉则桌美巴哇,速埵卡唷美巴哇,速波卡唷美巴哇,阿奴拉多美巴哇,萨尔哇悉地玛美扎呀擦,萨尔哇嘎尔玛速杂美,积当希央格热吽,哈哈哈哈霍,巴嘎问,萨尔哇达他嘎达,班杂玛美母杂,班扎巴哇,玛哈萨玛呀萨埵啊。

百字明咒又称金刚萨埵百字明咒 ,是尊指第六金刚持的咒。《百字明》是用于消除罪障、忏悔、补阙的咒语,被称为"一切忏悔之王。" 本篇释义录自陈健民上师英文著作《红白观音仪轨陈氏注解》,对《百字明》逐句注解甚详,念诵者并欲了解其意义者可作参考。

百字明咒的含义?

含义: “嗡”字是咒的开头,它有善妙、吉祥的含义!

“班匝萨多萨玛雅,玛呢巴拉雅”

大致含义:主尊金刚萨垛,请您以及您身口意的极深秘密誓言恒时守护、保佑我们。

“班匝萨多迪诺巴,迪叉哲卓美巴瓦” 大致含义:主尊金刚萨垛,请您的加持成就安住于我,并让我与您无二无别。

“色多喀友美巴瓦” 大致含义:请赐我以无漏、大乐的智慧,令我满足。

“色波喀友美巴瓦” 大致含义:令我证悟光明的智慧。

“阿呢ra多美巴瓦” 大致含义:请你慈悲地爱护、怜悯我。 “萨瓦色德玛美抓雅匝” 大致含义请您立即赐予我清净一切罪业及其一切殊胜的成就。

“萨瓦嘎玛色匝美,则当希央格 热” 大致含义:让我心地贤善地行持一切事业。“吽”是金刚萨垛的种子字,也是诸佛五种智慧的本体。

“哈哈哈哈伙” 大致含义:令我现前四种灌顶的智慧。

“巴嘎万,萨瓦达塔嘎达,班匝玛美门匝” 大致含义:祈请一切出有坏如来,请您身口意的智慧在方便与大悲无别之中,恒时不要舍弃我。

“班则巴瓦”的大致含义是:让我的身口意成为佛的身口意而成佛。

“玛哈萨玛雅萨多阿” 大致含义:恒时不离开没有世间分别的法界,金刚萨垛主尊,请令我成就一切如来在不生不灭的法界中感受平等法味,一体的智慧。

百字明的含义大致说起来就是这样,详细地说就太多了,八万四千法门都是它的含义,三藏十二部、显密一切经典都包括在一百个字当中。

嗡曼则萨埵萨玛雅 玛努巴纳雅 曼则萨埵底诺巴 底恰则卓灭巴瓦 娑多恰哟灭巴瓦 娑博恰哟灭巴瓦 阿诺喇多秘巴哇 萨瓦塞底秘嚓雅匝 萨瓦嘎玛速匝秘 兹达谢雅 咕汝吽 哈哈哈哈火 巴瓦那 萨瓦达它达 曼则玛秘穆匝 曼则巴瓦 玛哈萨玛雅 萨埵阿 吽裴(pei)

发音如下: ong manzesaduosamaya manubanaya mazesaduodinuobadiqia zezuomiebawa suoduoqiayuomiebawa suoboqiayuomiebawa anuoladuomibawa sawasedi micayaza sawagama suzamizidaxieya guruhong hahahahahuo ba/ng'ea/wana sawadata/ri'a/da manzemamimuza manzebawa mahasamaya saduo'a hongpei

百字明是金刚萨埵净罪法中所持之长咒,加行十万遍即指对此咒之诵持。除加行计数外,每晚临睡可持诵此咒七遍以忏除日间之过犯。法务仪式之结尾亦往往诵之补阙失。密宗弟子往往领有多尊之灌顶,无法全修,一方面可将诸尊汇入本尊而修之,另一方面则宜每晚念百字明以补阙

百字明咒的真实意义?

金刚萨埵百字明,是金刚萨埵佛所发之愿,金刚萨埵为消业灭罪之唯一主尊,行者为忏罪解冤,修本尊法,功效最快最大,且为成就无上菩提必经阶程。常持本尊真言,能破除烦恼,止诸恶念,生诸功德.

凡修法诵经持咒,课将毕时,加诵百字明三遍或七遍,然后回向,则一切功德圆满,偶有错漏,金刚护法,不将为咎。

百字明的功德主要是消减罪障,就像洗澡可以洗净身体, 百字明咒则可洗净我们的罪障,让我们得到更纯净的力量。

以下为摘抄:

萨顶顶的《万物生》的这首歌曲的歌词是「百字明咒」,但是与所翻译的中文意思完全是两回事。

「百字明咒」其中开首「唵。别炸萨多沙嘛牙。……」的咒文翻译为中文是:

唵——宇宙、本初、空性等等……。

别炸——般若正智。沙嘛牙——正定。

敝人密宗上师开示说:

『百字明咒』其实有三个很大的意义在里面,

第一个是清净,『百字明咒』认为一切都是清净的,自性都是清净的。你只要念『百字明咒』,一切的污秽,全部转化成为清净。这是什麼道理?因为『百字明咒』就是空。空以什麼来代表?以无云晴空来代表。像无云晴空这样子的境界,任何一个东西在无云晴空里面,都会化为无形的,都是清净的。

第二种意义是自性真如,也就是你念『百字明咒』的时候,等於是在念真如、在念真理。 你的自性不但是清净的,你的自性就是佛。佛就是清净,口清净,意清净,身清净,全部都是清净的。你就等於把你自己本身的业,全部转化成为清净。 ……

第三个意义,是自性广大,广大无边。所谓佛,是广大无边,是无所不在,而且是广大无边的。大而无外,小而无内,就是无穷无际的意义。 既然是无穷无际,微小的这种业,就在无穷无际之间化为无形。

所以金刚萨埵『百字明咒』最主要的意义是空。连你的业也是空,就是身业空,意业空,口业空,全部化为空境的一种最殊胜的忏悔第一法。 所以你念金刚萨埵『百字明咒』,最主要的意义,就是把一切的业,全部化为清净的空,这就是金刚萨埵『百字明咒』的意义。 」

百字明我也唱念,听师傅简单开示说:百字明咒意思“忏悔,清净,消业,之意。翻译成中文还不知道什么意思,上面这段话转摘学习了。

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百字明 嗡班扎尔萨埵萨玛雅 嘛努巴拉雅 班扎尔萨埵底诺巴 底叉则桌美巴哇 苏埵卡约美巴哇 苏波卡约美巴哇 阿努萨埵美巴哇 萨儿哇斯地玛美扎雅叉 萨儿哇嘎嘛苏扎美则 当洗央 古噜吽 哈哈哈哈吙 班嘎哇纳 萨尔 哇达 他嘎达 班扎尔嘛麦 母杂 班扎尔 巴哇 嘛哈萨玛雅 萨埵啊百字明中每句话的含义

“嗡”字是咒的开头,它有善妙、吉祥的含义。

“班匝萨多萨玛雅,玛呢巴拉雅”

大致含义:主尊金刚萨垛,请您以及您身口意的极深秘密誓言恒时守护、保佑我们。

“班匝萨多迪诺巴,迪叉则卓美巴哇”

大致含义:主尊金刚萨垛,请您的加持成就安住于我,并让我与您无二无别。

“萨多喀友美巴哇” 大致含义:请赐我以无漏、大乐的智慧,令我满足。

“萨波喀友美巴哇” 大致含义:令我证悟光明的智慧。

“阿奴喀友美巴哇” 大致含义:请你慈悲地爱护、怜悯我。

“[size=+0]萨儿哇斯地玛美扎雅叉” 大致含义:请您立即赐予我清净一切罪业、及其一切殊胜的成就。

“萨瓦嘎玛色匝美,则当希央格热”

大致含义:让我心地贤善地行持一切事业。

“吽”是金刚萨垛的种子字,也是诸佛五种智慧的本体。

“哈哈哈哈伙” 大致含义:令我现前四种灌顶的智慧。

“巴嘎万,萨瓦达塔嘎达,班匝玛美门匝”

大致含义:祈请一切出有坏如来,请您身口意的智慧在方便与大悲无别之中,恒时不要舍弃我。

“班则巴瓦”的大致含义是:让我的身口意成为佛的身口意而成佛。

“玛哈萨玛雅萨多阿”

大致含义:恒时不离开没有世间分别的法界,金刚萨垛主尊,请令我成就一切如来在不生不灭的法界中感受平等法味,一体的智慧。

百字明的含义大致说起来就是这样,详细地说就太多了,八万四千法门都是它的含义,三藏十二部、显密一切经典都包括在一百个字当中。

常诵此咒有下列功德:

◎能忏悔及消除无始以来之罪业。

◎能止一切恶念,令不增长。

◎能破除一切烦恼。

◎能增长无量无边之福智。

◎能生种种功德,于修法后,能加诵此咒若干遍,所有修法时,偶有过失错误遗漏之处,诸佛菩萨不将为咎。 

◎随愿所求,事事如意。

金刚萨垛是至高无上的,是金刚乘一切坛城之尊。禅修金刚萨垛即等于禅修一切诸佛。同样的,他的百字明是一切真言的精髓。

  禅修金刚萨垛,即如同禅修一切诸佛;达成金刚萨垛的证悟,即等同成就一切诸佛特质。更甚者,金刚萨垛心咒――百字明咒,即是百尊寂静与忿怒本尊于此音声形式中,金刚萨垛他自己就是一切智慧和力量的具体化现。---顶果钦哲仁波切 《龙钦心髓前行导引》

金刚萨垛佛尊因地时曾发如是大愿:“愿我未来现证佛果时,若有众生虽已造五无间罪、毁坏誓言,但只要闻我名号、作意于我、念诵百字咒王,则一切罪障皆可无余清净,愿我住于破戒者前,令其一切罪障悉皆清净,此愿不成,誓不成佛。”现今金刚萨埵已因圆果满、业尽情空,成就无上正觉,这说明往昔大愿已圆满实现。所以念修金刚萨埵本尊心咒定可清净无边罪障。有续部中云:“仅念诵一句金刚萨埵心咒,亦是对自己的极大护持,而且刹那获得殊胜悉地。”另有续部云:“若能如理念诵十万遍心咒,即可清净毁坏根本誓言的重罪。”

上师金刚萨埵是法界一切众生的慈母,其愿力无时不在观照、加持一切具业障的众生,一刹那也未间断。母亲时时忆念孩子,如果孩子不归投母亲,母亲虽然忆念又有何用?如果孩子能回心忆母,那母子始终都不会远离,一定会心心相融。所以不论何时何处,都不要忘记以忏悔心归依金刚萨埵慈母,在一切生世当中,是死也好,是活也好,遇逆境也好,遇顺境也好,总要这样全身心的归依,这样金刚萨埵慈母的愿力加持一定会融入我们相续。

百字明咒的咒语功德

的功德主要是消减罪障,就像洗澡可以洗净身体,百字明咒则可洗净我们的罪障,让我们得到更纯净的力量。

「百字明咒」具足了无边的力量,但念诵的人若没有信心和菩提心的话,那么这咒语的力量就非常的难以得到成就。如果你想要让念诵咒语的力量实现的话,就得如法的去修习。密经里谈到:有可能虚空会消逝,密咒的成就却永远不会消失。

常诵此咒有下列功德:

◎能忏悔及消除无始以来之罪业。

◎能止一切恶念,令不增长。

◎能破除一切烦恼。

◎能增长无量无边之福智。

◎能生种种功德,于修法后,能加诵此咒若干遍,所有修法时,偶有过失错误遗漏之处,诸佛菩萨不将为咎。

◎随愿所求,事事如意。

金刚萨埵百字明功德

修行者又虑恐承事供养之中,或有忘误疏遗,犯三昧耶禁。或有多生宿业罪障由未消除,诵『金刚部百字真言』,以补前潜灭除诸过,得身心清净,与法相应。……诵『百字真言』,能除无始已来一切重罪,破四重禁五无间业罪谤方等经,如是等罪悉皆消灭,何况误失小过而不清净。─《金刚童子持念经》。──《大正藏》第二十一册页134下─135上。

诵『金刚百字真言』,假使过去世中造种种恶业,五无间等一切罪障,由此百字真言加持故,一切罪障悉皆销灭,现身获得「首楞严三昧」。若心散乱数诵此真言,或一七三七乃至一百八遍,速与三昧相应。……此真言有大威力,修行者设犯三昧耶,观念不次,或惛沈掉举所犯愆过,由数诵此真言加持故,能令行者具足『上品功德』,补前犯不成过增益,威力速与三摩地相应。─不空译《金刚顶经瑜伽文殊师利菩萨供养仪轨》。──《大正藏》第二十册页722中─下。

由此「摩诃衍百字密言」加持故,设犯五无间罪及谤一切诸佛方等经典,如是等罪悉令消灭,以本尊坚住已身故,速获「金刚萨埵」位,及获「菩萨诸佛」位。─《金刚顶经瑜伽观自在王如来修行法》。《大正藏》第十九册页78下。「若人得闻金刚萨埵名字及见身者。于七生中得最上地。」

─大正新修大藏经 第十八册 No. 887《佛说无二平等最上瑜伽大教王经》

由以摩诃衍那百字真言加持故。设犯五无间罪。谤一切诸佛及方广经。修真言者。以本尊坚住己身故。现世所求一切悉地。所谓最胜悉地。金刚萨埵悉地。乃至如来最胜悉地。

-金刚顶经瑜伽修习毘卢遮那三摩地法(金刚智译)

诵此陀罗尼。能令圣者欢喜。坚固菩提,所求胜愿,能速成就。

─《金刚顶经曼殊室利菩萨五字心陀罗尼品》(金刚智译)

复诵百字真言。为自拥护身口意业。

-佛说大摩里支菩萨经卷第六(天息灾奉 诏译)

由以百字真言奉阏伽水故。所有愿求速得成就。

- 修习般若波罗蜜菩萨观行念诵仪轨(不空译)

百字明咒的真实意义?

百字明咒功德简介:佛曾为了摄益犯过别解脱,菩提戒和密宗戒律三戒的败约者,有意传讲百字明咒。本教百字明咒分为天传百字明咒,龙传百字明咒,印度百字明咒(金刚萨垛心咒),象雄百字明咒(尊胜佛心咒)等很多种。其在此讲的是象雄百字明咒,在本教经文中称他为忏悔之王。

《尊胜经》一文记载:佛祖能推算一百天的细雨数量,但推算不了百字明咒的功德。总之:三大真言以及百字明咒为四忏罪法,他使人消除含有三门的一切罪障,获得含有三身的等觉佛。念其心咒则得到三世佛的加持以及慈悲力量,得到护法神的保佑,天龙八部的尊敬;能消除三世含有的一切罪障,最终获得共同与不共同成就。很多经典中指出百字明的功德,从中发生的很多使人感到殊胜的故事。

念诵心咒时禁止语言,停止一切活动,心抛开所有杂念,一心一意地观想大恩根本上师,诚心诚意地诵修百字明心咒。如此念诵的话,不但消除业障,还能消除疾病,魔障等一切障碍,身体里所在的不快乐,不健康,不幸福,不自在等一切肮脏东西都与黑色的浊水一切从肛门,尿道排除来,流到地狱等各界,让阎王爷等需要布施人皆满足,他们也因此而生起慈悲力量,度化大众。

念诵的时间不是一两天,而是长期的规划,长期修炼。最好以闭关的方式诵修,诵修时停止三门含有的所有活动。最起码在晚上睡觉的时候,好好想一想今天所作的业力,为了每天积累的业力,抛开所有杂念,禁止一切语言,诚心诚意地念诵三百遍的话,保证一天所作的业力就能消除,最重要就是所修涉及到生起,圆满次第,所念涉及到声空不二胸怀。诵念什么都离不开皈依法,发心法,以慈悲与菩提心为念诵基础。以如此的心态念诵十万遍,每天念诵一千遍,这就是修九加行的方法。

自身头顶莲日月座上,大恩上师光明佛相好

白色明亮圣衣庄严着,心间月上索字边百字

向右绕转将出智慧之,甘露白液充满自身体

通过顶轮降于手持瓶,瓶水沸腾流出己头顶

从而消除身口意罪障。肛门流出呈烟灰汗般

宿业债主悉皆满意己,自身化成彩虹之身体。

念一遍,其次又要念十万遍百字明。

索木热达汗 唯呢仲顺 木追木追 木热木追 木耶木耶 哈热木耶 木珠木珠 唯若木珠 木你介哆 耶乔客若 珠达拾烁 唯呢唯罗 西拉唯罗 那诃达嘎 西哆西哆 杜西哆哑 萨来萨来 智萨来呀 松爱松爱 苏松爱哑 木热达汗 吃子仲木 哈哈仲仲 火火浪浪 哄哄拍拍

然后要念这个:

再次己身光明甘露雨,诸毛孔中流降击众生

清除众生罪障习气已,悉皆变成普贤王如来

又要念百字明。

索木热达汗 唯呢仲顺 木追木追 木热木追 木耶木耶 哈热木耶 木珠木珠 唯若木珠 木你介哆 耶乔客若 珠达拾烁唯呢唯罗 西拉唯罗 那诃达嘎 西哆西哆 杜西哆哑 萨来萨来 智萨来呀 松爱松爱 苏松爱哑 木热达汗 吃子仲木哈哈仲仲 火火浪浪 哄哄拍拍

接着念:

吾等普遍下的大众生,无始轮回直至今日间

所作一切罪障与烦恼,如来座前悉皆行忏悔

消除罪障使自心清净,尤其不见三宝功德与

四威仪时不进修皈依,轻视三宝皈依世间神

伤害他人跟随邪见者,不敬佛像佛经与法友

以及破毁三仪律之过。

百字明咒全文:

嗡班匝日萨多萨玛雅

玛呢巴拉雅

班匝日萨多迪诺巴

迪叉哲卓美巴瓦

色多喀友美巴瓦

色波喀友美巴瓦

阿呢rà多美巴瓦

萨日瓦色德玛美抓雅匝

萨日瓦嘎玛色匝美

则当希央格热吽

哈哈哈哈伙

巴嘎万

萨日瓦达塔嘎达

班匝日玛美门匝

班则日巴瓦

玛哈萨玛雅萨多阿

请问百字明咒念诵21遍真的有神奇效果吗?

南无阿弥陀佛,以下是达真堪布的开示,愿善知识心开意解:

达真堪布:金刚萨埵除障法的四种对治力

今天在这里给大家讲一讲金刚萨埵除障法。金刚萨埵除障法是消除业障最最殊胜的方法。现在大家也在修金刚萨埵除障法。但是修除障法不是只念百字明或金刚萨埵心咒就可以了,还要具足很多条件。这里主要讲的,根本的条件是四种对治力,若是没有具备这四种对治力,你念再多的金刚萨埵心咒,业障也不能消除。具足了四种对治力而修金刚萨埵除障法,才能消除业障,才是真正的修金刚萨埵除障法,否则就不是修金刚萨埵除障法,消除不了业障等障碍。若是真正能修持金刚萨埵除障法,真能修成的话,所有的罪障都能立即铲除。

四种对治力以前也讲过,今天主要讲这四种对治力的根本。第一种是所依对治力,第二种是厌患对治力,第三种是返回对治力,第四种是现行对治力,这是消除罪障的四种力量。罪障包括:病障、魔障、业障、烦恼障、所知障、习气障。病障和魔障可以合到业障一起,也就是业障、烦恼障、所知障、习气障。这就是所谓的罪障,是我们要消除的。想要消除四大罪障,就要在相续中生起四种力量。

怎样才能在相续中生起这四种力量?你念百字明,修金刚萨埵除障法,不能糊里糊涂,你要明白,修法的过程中需要什么样的条件和因缘,什么是真正的遣除障碍的力量?你在那里坐着,在嘴上念二十一遍或一百零八遍百字明,应该是这个力量吧?不是。力量是这四种对治力。

第一、所依对治力

所依对治力的根本是什么?所依对治力有两个,一个是外在的所依对治力。修金刚萨埵除障法的时候,观想上师金刚萨埵佛在头顶上。头顶上的金刚萨埵佛就是外在的所依对治力,它的根本是一种坚定的信心——对佛的信心,对自己的信心。

首先对佛有信心,相信金刚萨埵佛的愿力。金刚萨埵在因地的时候发过愿:“凡是持受我名者,一切堕罪得以清净,若不清净,我不成佛。”他在因地时发的愿,现在已经实现了,因为他已经成佛了。若是他的愿没有实现,他不能成佛。现在他成佛了,证明他的愿实现了。他成佛的时候是回归法界,但是还要从法界中显现。这个时候是以愿力显现。现在金刚萨埵佛就是以这种愿力而显现的。所以他有这样的力量。

这些显现是怎么来的?为什么互相不混杂呢?因为佛菩萨有自己不同的愿力,所以不会混杂;众生有自己不同的业力,所以也不会混杂。本性都是空的,从这个角度来讲,都是平等,都是一。

有与没有,是与不是,好与不好,都是一体的,但显现上是有分别的。显现上的这些佛菩萨,都有自己愿力的牵引,所以不会混。众生有自己业力的牵引,所以也不会混。你看这么多人,不会有一模一样的;这么多面孔,也不会有一模一样的。包括双胞胎都不会有一模一样的。每个人都有自己的特征,因为各有自己业力的因素。

金刚萨埵佛回归当初了,现在是以刚才那个愿力显现的,不是以业力显现的。他的显现就是帮助众生消业,帮助众生净除障碍。你要相信他的愿力。他的显现就是他的愿力。他既然显现了,就有他的发愿,有他的力量。一定要相信。真正把佛理弄明白了,没有什么不相信的,一定会相信的。

若是明白了缘起性空这些道理,他的显现就是一个缘起。以什么显现的?就是以愿力显现的。什么愿力?他成佛的目的是什么?就是帮助众生消业,帮助众生遣除障碍,帮助众生获得本具清净的德性或光明。你要相信,要明白,之所以有他的显现,是因为有他的愿力;因为有他的愿力,所以有他的显现;既然有他的显现,就有他的愿力,就要相信这样的一种力量、能量。

然后,对自己有信心,若是对自己没有信心不能成就。虽然你没有证得,但是你要明白。佛在经中讲,《二品续》中云:“众生本是佛,然为客尘遮,障碍得清净,自然现证悟。”众生本来就是佛,但是被障碍遮蔽了,所以没有显现。这些障碍清净了,自然就证悟了。佛在经中讲:“奇哉!奇哉!一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想无明执著而不能证得。”一切众生都有佛性,但被妄想执着遮避了,无法证得。

自心是佛性,是清净的,妄想执着不是本具的,不是我们的自性,而是突然起来的,我们可以去掉;去掉了,自性清净、自性光明就显现了。我们的自性就像灿烂的天空,这些妄想、执着就像乌云。现在天空被乌云遮盖了,这些乌云是不是天空?不是,它是突然在空中聚集的,通过风可以散掉,乌云散掉了、没有了,灿烂的天空自然就显现了。妄想执着放下了、没有了,本具的清净光明立即就显现了。

“我有佛性,我也可以成佛,我这些障碍是突然起来,就像乌云通过风可以散掉一样。同样,这些妄想、执着、障碍通过消业的方法可以消除。这样,我清净了,也就是佛了。”虽然我们还没有证得这个道理,但是你明白了、相信了这个道理,这叫自信。自信是成就的根本,只有这样明理才有自信,否则是不会有自信的。

现在你要求自己“要自信啊!”你这个不叫自信,叫自傲。“我能、我行!”你有什么把握?自信是成就的根本,但是自信和自傲不能混。你不明白,也没有什么把握,没有证明就说“我能、我行!”你真的明白了,“我有佛性,现在我不能,我做不到,因为我有障碍。但障碍是突然来的,通过方法我可以去掉。去掉了障碍,我也有福德圆满和智慧圆满的功德,这样的境界,我可以有。”这叫自信。

真正的自信就是这个,这个时候才有真正的自信——对自己有信心。我以前也讲过,其实用生活中的语言来讲,佛是什么?佛是福德圆满、功德圆满这样的一个人。功德是可以学来的,福德是可以积累的,学佛修行就是学功德,积累福德。

我们经常说学功德,其实功德是本来具有的,学是让它显现。看似积累福报,其实也是让它显现。按佛经讲的“都是本具的”这样一个理念来理解的话,让本具的功德、福报显现,这叫修。不是未有的,都是本有的,让它显现,这不矛盾。功德是学来的,福报是修来的、积累来的。你的功德越学越圆满,最后达到最圆满;你的福报越修越圆满,最后达到最圆满。这个时候本具的功德和福德全部显现,我们就是佛了。

我们都有这样的一个本能,这个本能叫佛性。这是用生活化的语言来说的,这样讲很简单,也容易理解。谁不愿意、谁不希求福德圆满、功德圆满?都在求。我们讲努力,佛法里讲精进。你真正明白、相信这个道理了,才有真正的精进,才有劲头,才会努力的。我们现在都懈怠,就因为不明白,不相信,糊里糊涂的。没有正确的目标与方法,然后在这里混,这叫混日子!

对佛有信心,对自己有信心,这是所依对治力的根本。心里必须想这样一个佛像,必须把它观出来,有时非常费劲,这也算是所依对治力,也可以说不是所依对治力。若是你没有这样一个坚定的信心,没有一个坚定的信念,心态不稳定,观不出来。现在都在观想,但是都观不出来。想观出来,要把握适度,有一个稳定的心态。有信心了,心态就稳定了,轻松了。心态越稳定,越轻松,自然观得越清楚,就观出来了,这叫观。观也不一定是观这样一个相。

这时还要求有内在的所依对治力,就是发愿行菩提心。发愿行菩提心的根本是利他心。利他心首先要去掉私心这样一个狭隘的心态。自私自利是一个狭隘的心态,若是这个心态打不开的话,你的心不会稳定,心不会调柔、放松。因为你心胸狭隘,然后不是有这个事就是有那个事,不是有烦恼就是有痛苦。

佛讲破除我,放下我,这个时候自私自利没有了。若不破除我执的话,不破除假我的话,断除自私自利也难。但若是有利他心,若是这样一个自私自利、狭隘的心胸打开了,有利益众生这样一个非常开放的心胸,心态自然就好了,这个时候自然就能观出来,自然就能到位,之前不会到位的。你看自己的心态,能观出来吗?能有力量吗?即使观出来了也肯定是魔,不是佛。因为你心胸、心量没打开。心里没有清净,哪有佛啊?不要特意去找外在的相,尽量调整心态,尽量把心量打开了,心态调柔了,稳定了,自然就观出来了,自然就好了,力量就到了。大家要明白这个道理。

这不是很容易就做到的。那些佛菩萨、大德高僧,经历了多少坎坷和磨难,最后才成就的?没有这么舒舒服服、随随便便就成就的。“金刚萨垛这么好啊!我念一念,试一试。”很多人都是尝试,你以这样的心态念能好使吗?那根本不是除障法,你念的根本不是佛了。是不是佛就看你的心。若是心里不清净,心态不开放,没有安住,显现的不是佛而是魔。

心清净则土清净,心清净显现才清净。心不清净哪有显现清净?不清净就不是佛了。“怎么不是佛呢?是佛啊,还拿着钵呢。”不一定,魔也会拿钵。

外所依对治力的根是信心,内所依对治力的根是利他心。你要有这些心,才能观出来。佛法是内修的,心里必须清净。心不清净,心若是没有觉悟,都不是佛法,也不是佛。大家都要明白。现在很多人信佛,都是迷信的状态,很多人学佛都是盲修瞎炼的状态,现在很多人学佛和其他宗教一样,把佛当成神了,一切都向他求。有的人懒不学还找借口,“没事,有佛呢,佛陀慈悲,有观音妈妈呢!”很多人自己不想修。自己不修不行。

第二、厌患对治力

厌患对治力的根是强烈的追悔之心。对自己造下的这些恶业,对内心的这些烦恼、不好的习气,有一种强烈的畏惧心、后悔心。因为这些才是最可怕的,它们是所有痛苦的来源,将来我们堕落恶趣要感受无穷无尽的痛苦,都是它们造成的,所以它们是根。你要找到这个根。

因为我们有业障,所以痛苦;因为我们有烦恼,所以不得解脱;因为有这些习气,所以不得成就。这些才是障碍,障碍着我们。我们应该对这些罪业之六门生起后悔心、畏惧心,仔细地思维自己造的这些业和障碍,心里才会产生后悔之心。

时间之门,对自己所造的业要从过去、现在、未来三个时间段去思维。过去世中造的,现在世造的,将来世还会造,这样仔细地思维,才会产生后悔心,畏惧心。若不仔细地思维,忏悔也只能是在表面上。我们现在消业就这样,对这些罪障根本没有生起后悔心、畏惧心。

动机之门,以贪心所造的,以嗔恨心所造的,以愚痴所造的恶业,应该仔细地思维。

通过之门,就是通过身口意所造下的;

本体之门,有自性罪、佛制罪。自性罪有十不善业、五无间罪等。佛制罪,我们犯下的别解脱戒,密乘戒,应该仔细地思维。

对境之门,讲对境的时候讲的是轮涅,属于轮回的、世间的而造的业有很多,这里我们不说。属于涅槃而造的业,例如我们说是“要学佛,要修行,要解脱,要成佛”。也不知道怎么学佛,也不知道怎么修行,也不知道什么叫解脱,什么叫成佛,然后到处盲修瞎炼,到处伤害众生,到处造业,这是属于涅槃为对境。一个是为了世间,一个是为了出世间的利益,我们也造下了不少业。很多学佛人就是这样,到处造业,害己害他。

作用之门,造了这些业,就要遭受果报。

现世中就是这些,比如造了十不善业,杀生的果报是今生来世生病,这都是杀生的果报;其他不善业的果报还有贫穷;夫妻不和睦,经常吵架;经常遭到别人的欺骗,经常上当受骗;经常听到不爱听的、不悦耳的话;自己说话没有分量。这都是你造恶业的果报。除此之外还有很多。现世中感受的就是这些,疾病、贫穷、夫妻不和睦,家庭不和睦、上当受骗了,是我们最不愿意接受的。这都是自己造的业,这就是果报。你来世还要堕落恶趣,感受恶趣的痛苦——地狱的痛苦,旁生道的痛苦,畜生道的痛苦。就是痛苦,就是折磨。今生会痛苦,来世会更痛苦。这些是业障,还有烦恼障,烦恼造成了所有的业,它是根。还有习气障,烦恼的根是什么?就是我执我爱,这些不好的习气,它是最根本的。思维这些我们最害怕,最不愿意接受的障碍,才会产生真正的恐惧心。

六门也重要,但是我觉得最重要的是相信因果轮回。我们还是没有深信因果,没有深信轮回。若是深信因果和轮回了,就会知道六道里只有痛苦,没有安乐。六道一切众生都在感受着三大根本苦等无穷无尽、难以形容的痛苦。轮回、痛苦都是怎么造成的?是自己的业造成的。业是怎么造成的?由烦恼造成的。烦恼是怎么来的?由习气障——我执我爱产生的。我执我爱是习气障、所知障。我执我爱产生烦恼,有烦恼然后产生业,有业然后产生轮回。

轮回里只有痛苦没有安乐。轮回就像火坑,就像毒蛇窝。你真正深信了因果、轮回,自然就有畏惧感和后悔心了。你心里起烦恼了,我执我爱没有放下,造业了,就要遭受痛苦了,你现在在火坑里,在轮回里,将来还要堕落恶趣,感受无穷无尽的痛苦。感受旁生道的痛苦,饿鬼道的痛苦,地狱的痛苦。我们还是没有相信,若是相信了,这些痛苦你能受得了吗?心里能不生起畏惧心吗?能不生起后悔心吗?

厌患对治力也叫破恶力,是最根本的对治力。你要破除恶的力量,要破除障碍,就要有这样的畏惧心和后悔心,这样你才会有真正追求正法的心,你才能真正获得正法,之前不会的。没有知错,就没有改错;没有追悔心,就没有厌患对治力。有没有得到法,主要看你的心,若是没有这样的心态,根本不可能得到法。

若是法没有入你的心,没有对治你的烦恼、习气,对你来说不是佛法,不是正法。“怎么不是?这不是金刚萨垛心咒嘛,这不是观音心咒嘛,怎么不是法?”虽然它本身是法,但到你这里就不是了。佛法是对治烦恼、改变习气的。若是没有对治烦恼,没有改变习气,就不是佛法了。是不是佛法就看这个。你所学的、所修的是不是佛法?你有没有真正得到佛法、修持正法?就看这个。不是佛法,就消不了业,消不了业,更断不了烦恼,去不掉我执,这样你还要轮回。也许你还要在人间遭受很多痛苦,死了以后还要堕落,感受的痛苦更严重,更不可思议。

真的,大家还是没有相信轮回,没有相信因果。一说你造业了,将来要堕落恶趣,都还无动于衷,什么感觉都没有,什么变化都没有,就是因为没有相信,没有深信。若是真信了能不害怕,能不后悔吗?“是,我快要堕落了,快要感受无穷无尽的痛苦了,多可怕,危害多大呀!”现在一说有灾难、有地震、有海啸,都人心惶惶的。这有什么可慌的,有什么可怕的?

起烦恼了、造业了,这个时候应该心慌。因为要堕落六道,出脱无期,要感受无穷无尽的痛苦,要失去无数次的生命。海啸来了,地震来了,这有什么?也只是失去一条命。若是没有明白,学什么啊?若是没有相信,修什么啊?学就要明明白白地学,修就要明明白白地修,这样才行。为什么讲这些?就是要大家明白道理。

虽然我们现在还没有达到这样的境界,但是我们明白了佛理,然后精进修持,就能达到这样的境界。其实你明白佛理了就不难了,你就有加持,就有力量,就有劲头了,就可以前进,可以精进了。一精进就不难了,成就就在眼前了。我们现在就是不精进,讲轮回的痛苦,什么感觉也没有,还和以前一样,无动于衷。讲极乐世界的功德也是这样,没有什么反应。就是因为没有深信。若是深信了,能不动心吗?所以我们还应该多闻思修基础的佛法——因果和轮回。

闻:反复地看,用心去听,用心去看,心里就会明白很多道理。然后再去如法地思维、作意,这样就有感受,就有感悟了。最后再亲身去做,落实到行动上,真正去体会,这个时候才会有证悟。闻慧,思慧,修慧都不一样,明了、感悟、证得都不一样。强烈的追悔之心,这是最重要的,这是厌患对治力的根。

第三、返回对治力

返回对治力的根是什么?就是誓不再犯的决心。这个决心和前面说的深信因果和轮回很有关系,若是你真正懂得了轮回,深信了六道轮回,你对轮回有恐惧,出离心就出来了,这个时候才有不再犯的决心。现在就是下决心不再造业,下决心去断除烦恼,下决心去破除我执,下决心改掉习气,这种决心是什么?是返回对治力的根本。你下决心了,立下誓言了,这个时候才是返回对治力,业障才能彻底消掉。

第四、现行对治力

现行对治力的根本是什么?是希求正法的心。真正明白了,希求之心自然就有了,金刚萨垛佛就在你的头顶上。他降下甘露加持你,消除了你的病障、魔障、业障。“佛给我加持,一加持我的病障、魔障、业障就没有了。”若是真正明白,真正相信了,这是多么好的一件事!希求心、欢喜心自然就有了。一说修金刚萨垛除障法,很多人根本不做,极少数人虽然在做,但都是很勉强地做。这种希求心、欢喜心就没有了。它确实有这个功德利益——病也可以没有了,魔障也可以没有了,业障也可以没有了,包括烦恼障、所知障、习气障都没有了。不仅解脱痛苦了,还解脱轮回了,还成佛了。但是你没有明白,没有相信。若是你相信了,能不欢喜,能不希求吗?不可能!

为什么没有相信?有的人心里还怀疑,“自己只这样想就行了?”有的人觉得这是在想美事,“佛来了,降甘露了,我的业障没有了,也成佛了,多好啊!”能吗?总是怀疑。这是因为没有明白缘起性空的道理,你真正明白、相信缘起性空的道理,就有就能。佛讲,诸法是空性的,那么什么都可以。

刚开始的时候,自己平庸而坐,观想头顶上的金刚萨垛佛,这属于他观,是密宗里生圆次第的修法。这时讲的是三等持,要有三种禅定的力量,三种禅定的功夫,就是真如等持,因位等持,显位等持。三种等持也就是三种三摩地。等持、三摩地也是禅定的意思。

第一、真如等持。就是空性,一切都是空性的见解,一切都从空性中显现,最后都归于空性中。这是生起次第和圆满次第。生起次第和圆满次第要双修的。

圆满次第有有相圆满次第和无相圆满次第。

圆满和究竟圆满,无相圆满次第就是空性见解,就是证悟空性这样一个见解。真如等持也是,首先要有空性见解。为什么在你的头顶上能显现金刚萨垛佛呢?因为是空性。诸法的本性是空性的,所以是可以显现的。可以空性的话,什么都可以了。什么都可以的话,是不是显现就会互相混杂了,混乱了?不会的。因为有愿力,因为有业力。佛菩萨有他不同的愿力,所以是不会混的。佛菩萨显现的都是靠愿力来的,众生是靠自己的业力显现的。所以这是不会混的。但是你看空中的金刚萨垛,这也是诸佛的愿力。第一个等持就是空性的见解。

若是没有空性的见解,你只观想佛观不出来,即使观出来了,那不是佛是魔。为什么?因为想真正见佛,必须要证悟空性。真正的空性见解叫真如等持。

第二、因位等持。因就是缘起的一个起点,一个表示。比如说因为是空性,所以我们可以种地。但是种地的时候,是不是不需要播种也能收获?不是,我们种地的时候,先要播下一个种子,就一个缘起的起点。

我们观想头顶要幻化金刚萨垛佛也一样,也要有个缘起的起点。这个起点就是金刚萨垛佛的种子字“吽”字,“吽”字怎么是金刚萨垛佛的种子字呢?因为诸佛已经给“吽”字加持了,承认它就是金刚萨垛的种子字。通过这个种子字,可以幻化金刚萨垛佛。你要相信这个。这是缘起的起点,是因。这样的一个禅定,心自始自终不能动摇,有定力是必须的。这样的一个境界,就是因位等持。

第三、显位等持。刚才缘起的起点有了,播下种子了,然后通过农民的劳作才能长出庄稼。缘起的起点有了,通过种子字,金刚萨垛就显现出来。这是显位等持。

降甘露是什么?就是加持。甘露代表加持,给你力量了,给你加持了。自己有这样一个坚定的信念、觉悟的心态,这本身也是一种加持,这是一个意思。分开讲也行,合在一起讲也行,都是一个意思。甘露不是一个实质性的物体,它是一种能量,是一种信心或是一种加持,没有别的。这时你心清净了、开悟了、觉悟了,你的病障、魔障、业障没有了。心态好了,病好了,心也清净了,什么都好了。一切清净,一切圆满,真的不得了啊!

心的作用,缘起的作用是不可思议的。我们现在还没真正证得,可能还无法相信。那是肯定的。缘起也好,性空也好,都是诸法的实相,已经超越我们的言思。若是我们能表达,能想象得到,就不是真正的缘起性空,就不是不可思议了。你相信不可思议,才有不可思议的加持;你不相信不可思议,就得不到不可思议的加持。你总是站在自己的世界去想,总是以这样狭隘的心态去看,你看不到什么,你也得不到什么。这是你自己的问题。真的可怜,没办法。

等持是禅定。你必须有这个定力,相信真理真相。但是很多人都没有相信。我们这里肯定有很多大成就者,那就不说了,那是例外。对我们普通的凡夫来说,是自己的问题,不是法的问题。

金刚萨埵化成光,融入自己的身体,自己得以清净,瞬间变成了金刚萨埵佛,这是自观。

书上讲,这时要具足三个要诀:明、净、稳。明是明了,观得明明了了,也就是本性光明。净是清净,本来就是佛,本来就是清净的。不是非佛观成佛,非清净观成清净。净就是本体、空性,自心就是空性的。要有这样的禅定、见解。稳是这种见解、状态非常稳固、坚定。

自己是金刚萨埵佛,内心是什么样的?心态是什么样的?就是要这样的。有吗?明白吗?整天都是在口头上喊,在表面上修。却没有明理,不知道!

“法王不是说,念40万遍金刚萨埵心咒,所有的业障都能消掉;师父不是讲,念108遍百字明,往昔所做的一切业障都可以忏掉。四十万遍心咒我念完了,10万遍百字明我也念完了,我的业障怎么还没有消?我怎么还是原来的样子呢?”因为你没有禅定功夫,没有按这些要求去做。

金刚萨埵如意宝珠是法王如意宝取出来的伏藏法。那里讲的境界更高,要求更高,你按那个方式做了吗?做到了吗?你真正的心态、境界是那样的吗?没有,你做不到。书上写的,我也讲过,你念百字明是按这个要求,按这个方法做的吗?念金刚萨埵心咒,念百字明都有它的方法、仪轨。仪轨就是方法。念修金刚萨埵消除自己的业障,都是有要求,有标准的。你有没有按这个要求要求自己,有没有按这个标准衡量自己?这是你自己的问题,不要怨天尤人。

最后自己发光做二利,一切众生变成了五颜六色的金刚萨埵佛。这个时候要具足佛三密之坛城。就是一切音声皆清净,一切意想皆圆满,一切现相皆成熟,这就是佛三密(身口意)之坛城。都变清净了,都变成坛城了。所有音声都清净了,都变成了佛的语,这叫佛的语坛城;一切现相皆成熟,成熟也是清净的意思,就是佛的身,这叫佛的身坛城;一切意想,就是思想、意念都圆满了,圆满也是清净的意思,就是佛的意,就是佛意的坛城。这叫佛三密之坛城。这就是大光明的境界。

最后外器世界融入内情这些五颜六色的金刚萨埵,金刚萨埵融入自己,自己融入咒语,咒语一个个融入空中。最后还要化空,还要回归空性中。为什么都融入虚空中?虚空代表什么?虚空代表空性。都归到空性里,这时又体现了空性的见解。什么意思?开始是空性,最后也是空性,始终不离空性的见解。离开了空性的见解,不是真正的生起次第;不离开空性的见解才是生起次第。在这样的状态中可以坐一会儿,也可以将一切观为清净圆满。

缘起性空的真理,也可以说体上是空性,相上是光明。你真正证得了、明白了,最后才能真正把业障、烦恼障、所知障、习气障彻底去掉,之前不可能彻底去掉。今天为什么要跟大家讲这些?不是要求大家现在就要达到这样的境界,而是要求大家要明理。要明明白白地学,明明白白地修。你们现在明白了,有目标了;明白了,有方法了;找到方法,找到目标了,然后再去信,才是正确的,这是真正的明信。明明白白地信,才是真正的信;明明白白地修,才是真正的修。否则就是迷信,就是盲修瞎炼,就是误入歧途,非常可怕。

开示文章太长,无法上传,稍有删减后上传,请上师和诸佛菩萨宽宥,南无阿弥陀佛。

“百字明咒”全文解释

1、嗡、班杂尔洒埵洒嘛雅

[注解]呼其名及洒嘛雅。此处洒嘛雅意为誓句、大愿及戒律。无论何时一尊名被呼,则其高尚的品格即与之完全相连而蒙召感;无论何时任何人祈请及本尊的洒嘛雅,其誓言即化为行动,而其大愿则圆满达成,其戒律即依其真正传统而持守,毫无变更。如果仅称其名而不及其誓句,他可能降临但不一定真正相助;如果作两者都呼吁,则他必须帮助你,因其愿已被同时祈请。正如你呼唤爱人之句,她会来就你,但如果你说:“你还记得当我们初见之时,你说:‘爱我当如细水长流’”(誓句)。她会记得而立刻拥你、吻你!我们敬爱我们的本尊亦应如是:他经常依照他的誓言来加持我们。这是无可置疑的。

2、嘛努把拉雅

[注解]请让我不要忘记我纯真的自性,或者,由于你的誓句,请保持我于纯真的自性,即空性之中。这是有关于观空的。当一个人住于空性时,他是被本尊所保持的,他与本尊同体。他永不为本尊所遗忘。他与本尊合一。

3、班杂尔洒埵、得裸把底义

[注解]请赐我成就金刚萨埵。此处金刚萨埵指金刚总持,他是五方佛的上师。这是一种菩提心,在修任何一法之前必先发起的。为救所有众生,必先成佛方能从事所有神圣的救度事业。又据说《百字明》可用以补足任何仪轨之任何欠缺。

4、知卓麦把哇

[注解]请坚定我的空性。这显然地指出应坚定地住于空性,所有观想有如层层楼房筑基于空性之磐石上。

5、苏埵喀约麦把哇

[注解]请赐我瑜伽之受用。此与三灌之金刚爱有关,亦即红观音之密修。然而白观音之空悲双运亦属一种瑜伽之受用。

6、苏波喀约麦把哇

[注解]请赐我不违背空性,就是说,纵在大乐中仍能配合空性。米拉日巴尊者对金刚爱之秘密教授强调:“大乐生起时要享受空性,空性生起时要享受大乐!”此处虽然我们只谈到观想,我们在观想由空性缘起之事物时,应保持空性,并且在想到空性时,保持观想。至于空悲不二,我得更加仔细解释,因为它的极端重要性影响所有过去诸佛之证果,并为所有古德所强调者。

凡夫之圆觉乃为罪所障。事实上每一个人违背空性时多多少少有罪。罪因即是不能保持空性而放弃之;犯下以自我为中心的无明烦恼而造损人之恶业。了知违背空性之危险,一个人就永不会造罪。当一个人住于空性时,彼即无自我,又何必要去造罪?当一个人的自我消失时亦无有他人,更有何人可被损害?此亦为大悲之根源。由众生共有之空性本体而在个人心中唤醒同体大悲。谁会以己手自伤其腿?此亦为无缘大悲之根源。这不是像一个丈夫只爱其妻。当所有众生同体则不需其他特殊条件。一个人不会说:“我眼属我,但我鼻则属于他人。”因这我们皆是同一体之各部分,我们应爱护它。空性与十法界是同一体,而十法界是一个比宇宙或世界更广大之名词。

有云:修空圆满时得证大悲,修悲圆满时可证空性,空性之中“无我”、“利他”即是大悲,二者有相同之特性,有如一张纸的两面,当一个人能够无我,也必能利他。前者是空性而后者是大悲,二者是统一的。

7、阿努惹埵麦把哇

[注解]愿我不失乐之本体。此乐之本体即空性;乐本身是一种空性缘起。第六句所说,一个人不应违背空性,是指空性之本体,而此第七句则是关于空性的缘起。如米拉日巴尊者所教授者,此二者必须圆融为一。一般而言,每一缘起均应与空性配合。

8、洒哇司底、麦札雅义

[注解]请赐我圆满成就。这是综合所有救度事业而言,除证空性之外,所有其他均直接或间接与大悲有关。整个修持与每一众生有关且为彼等回向。我为众生而礼拜;我为众生而供养;我为众生而念诵;我为众生而忏悔;我为众生而赞佛或本尊;当所有各节已修毕,应净此功德完全回向所有众生。如此大悲可经由这些而达到。

9、洒哇嘎嘛苏杂麦

[注解]请赐我所有善行之自在。当行者下座而明显地成为本尊于日常生活中,他事实上所有亲戚、朋友、宗族、家人与整个社会联系起来,并以种种善行帮助他们。他应以本尊之行为为已行,以本尊之语为已语,以本尊之意为已意。在其善行中没有自私与无明的障碍。行者在积集功德上得自在,此即此句咒语的含意。

10、资挡洗尔养古汝吽

[注解]请赐我金刚心之大勇。此亦即请求最重要的菩提心;此心含有大勇,使修法和日常生活中皆能实行大悲。一个人为何胆怯?当作善事时,他使“我不敢”耽误了“我愿”,因为他鄙俗吗?因为他有自我和自私。他有以自我为中心的欲望,所以他怕失去他所欲求的。他已隔离空性。当他住于空性中时,我执已除,因此无欲,因而变成勇猛如狮,坚强如铜;他即是能为一切众生作所有善事的一尊金刚萨埵。因此西藏佛教称所有男性为勇父,女性为勇母。大勇是每一行者所必备的,尤其是在此邪魔充斥的末法时期。

11、哈哈哈哈火

[注解]请引导我得五智及其切用。梵文“哈”字有任何事情之因皆不可得之意。这五个哈字(最后火字亦为哈字为字根)代表空性之五智。

12、把嘎哇呐、洒哇打他嘎打

[注解]所有诸佛菩萨请勿舍我于汝等之大事业外。此特定句意含忏悔与赎罪之功用。有云,如要忏悔还净,应诵《百字明》咒。但此咒全体并不足为忏悔与赎罪,如以上所说明者。此句包含大危险,但此含意少有人知。因此必须指出,我们沦于人道或其他众生道是由于离开神圣的诸佛菩萨之大事业而开始。不断的轮回不会停止,直到我们再回到诸佛菩萨的大事业,我们就罪业得消,本性回复,与空性合一,并且大悲得以滋长。 

13、班杂尔嘛麦母杂、班杂尔把哇

[注解]或离汝等之金刚自性。此处金刚自性即指空性。凡人极易背空性,再者人在行善时或有偏执,亦是违背金刚自性。

14、嘛哈、洒嘛雅洒埵

[注解]令我住于广大空性之甚深三摩地。通常仪轨于归空之后,要行者修大手印定。此种空乃是一种直接与法身光明合一之甚深三摩地。因此,在观想中所放诸光,或在观空中法身之根本常寂光,皆与此咒有关。

15、阿、吽、呸

[注解]请赐我证空性“阿”,佑我得大悲之利用“吽”及降魔“呸”。此最后三字有上述之三种功用。所以在修空性三摩地时,此咒可止于头一个字“阿”。有时为救度他人,则可止于第二个字“吽”。如欲降魔,则高声诵第三个字“呸”,以诛魔或退魔。

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